#20 -WEAKNESSES OF THE NARRATIONS ENDORSING THE DEAD RECOGNIZING , GREETING & REPLYING

Table of Contents

1)                  From Abu Huraira

2)                  From another chain via Muhammad ibn Qudamah al-Jawhari

3)                  Another chain from Yahya ibnul-`Ala’

4)                  From mother of believers `Aisha radhiallahu `anha  - May allah curse those who revile her

4.1) Another narration from mother of the believers `Aisha

4.2) Another route from Aisha

       5)           From Ibn `Abbas (Radhiallahu `anhu)

       6)           From Ibn `Umar (radhiallahu `anhu)

       7)           From Abu Razeen/Abu huraira radhiallahu `anhu

       8)          The narration of deceased feeling sad upon seeing his beloved from this world

       9)          From `Abdullah ibn Abu Farwah Madani , Abu Huraira and Ibn `Umar regarding martyrs of Uhud

     9.1) Another variant in Mustadrak comes with the wording

10)          The incident of marytrs of Uhud speaking to the khala of `Attaf  ibn Khalid

                10.1) The above report has also come in the following way:

11)          From Hashim ibn Muhammad `Umri

12)          From Muhammad ibn Waasi`   

13)          From Abu Sa`eed al-Khudri (radhiallahu `anhu)

14)          From Ibn `Abbas regarding the deceased speaking to its carriers

15)          From Hibban ibn abu Jabla

16)          From `Aasim al-Jahdari

17)          From Imam e Azaam Sufyan ath-thawri (D. 161 A.H)

                17.1) Another report from Imam e Azam sufyan ath-thawri

18)          From Mujahid (D. 104 A.H)

19)          Bakr ibn `Abdullah ibn `Amr Muzni (D. 106 A.H)

20)          `Amro ibn deenar (D. 126 A.H)

21)          Abdur rahman ibn abu layla (D. 83 A.H)

22)          Ibn abi Najih (D. 131 A.H)

23)          Abu `Abdullah Bakr, al-Muzni

24)          Imam sa`eed ibn Mussayab (D. After 90 A.H)

25)          From `Ali radhiallahu `anhu regarding Abu Bakr

26)          Sahl ibn sa`d (radhiallahu `anhu)

27)          `Amr ibn deenar (Rahimahullah

Conclusion

Download : https://www.mediafire.com/?i2absz205bna2tq

WEAK HADEETH # 19 - COW MEAT BEING DISEASED

Al-Baihaqi reported in his 'Sunan' and so did Al-Hakim in his 'Mustadrak' from Mulaikah Bint Amr al Jaafiya that she said: 'The Prophet (Sallallahu Alaihi wa Sallam) said about the cow: "Its milk is a cure, its ghee is a treatment and its meat is a disease." '
Al-Albani graded this Hadith as correct

All the routes for the hadeeth " beef meat is disease" are weak and many have asserted it to be munkar . the defects are many and not one.

from Mulayka , from Ibn Mas`ood, from Ibn `Abbas, from Suhayb ar-roomi all weak

on the contrary we have saheeh ahadeeth

 ضحى عن نسائه بالبقر

the messenger sacrificed cows on behalf of his wives .

and

وفي رواية أخرى ذكرها في إرواء الغليل قالت عائشة رضي الله عنها : « فَحَلَّ كل من كان لا هدي معه وحل نساؤه بعمرة
فلما كان يوم النحر أُتِيْتُ بلحم بقر كثير فَطُرِحَ في بيتي فقلت : ما هذا ؟ قالوا : ذبح رسول الله – صلى الله عليه وسلم - عن نسائه البقر. . »

under this hadeeth in irwa ul-ghaleel, sh albani himself says that the messenger would not or never come near anything that was diseased and he also praised the milk of cows as it appears in silsilah saheeha [ قال الألباني : وإسناده حسن . ولا شك أن النبي – صلى الله عليه وسلم - لن يتقرب إلى الله عز وجل بالداء أو ما ليس بطيب بل قد ورد الثناء على ألبانها كما في السلسلة الصحيحة برقم (518) « إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم ، فعليكم بألبان البقر ، فإنها ترم من كل الشجر » ]

Shaykh Sulayman al-`Ulwan hafidhahullah said

" هذا الخبر جاء بأسانيد منكرة عند الطبراني في المعجم الكبير ، والحاكم في المستدرك . ورواه أبو داود في المراسيل من طريق زهير بن معاوية حدثتني امرأة من أهلي عن مليكة بنت عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا مرسل ضعيف .

ولم يثبت في النهي عن لحم البقر شيء ... فالذي يجب القطع به أن هذا الأثر باطل ، وليس لتصحيحه وجه معتبر ، وقد أجاد ابن الجوزي في قوله : فكل حديث رأيته يخالف المعقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع فلا تتكلف اعتباره " انتهى.

As for why did shaykh albani authenticate it?

Answer : Doesn't matter why for now. What does is , the ahadeeth are weak and those including sh albani who considered it saheeh explained the hadeeth to mean

1. specific breed of cows
2. disease only when eaten a lot (again there is a specification here based on the du`a of ibrahim a.s for the meat of makkah)

Sh Abu Abdur Rehman al Fawzi has written a whole treatise refuting this hadith

Link: http://www.sheikfawzi.net/ar/play.php?catsmktba=1460

Explaining the contradiction in the hadeeth of Killing one committing bestiality (sex with animal)

THE MUNKIRUL HADEETH APOSTATES ATTACKING THE HADEETH ONCE AGAIN USING THEIR LOW I.Q 

Imam tirmidhi after recording this hadeeth in his Jami` (1455) via the chain : 

`Amr ibn abi `Amr from Ikrimah from Ibn `Abbas  from the messenger “Whomever you see having relations with an animal then kill him and kill animal." So it was said to Ibn 'Abbas: "What is the case of the animal?" He said: "I did not hear anything from the Messenger of Allah (ﷺ) about this, but I see that the Messenger of Allah (ﷺ) disliked eating its meat or using it, due to the fact that such a (heinous) thing has been done with that animal."

After mentioning this hadeeth he Says  that he doesn’t know of this hadeeth to come from any other route except from( this one mentioned above)

 قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم 

In Sunan abi dawood (4464) after mentioning the same narration with almost the same chain i.e. `Amr ibn abi `Amr from Ikrimah from Ibn `Abbas he says 

Musnad Rabi ibn Habeeb is not authentically established

مـسـنـد الإمـام الـربـيـع بن حـبـيـب و كـتـاب الـجـامـع لإبن بـركـة، دراسـة مـقـارنـة 

Al-Jaami` as-saheeh Musnad al-Imaam Ar-rabi` ibn Habeeb - a Book written by Rabi` ibn Habeeb from which the khawarij sect al-`ibadhi ( اباضي خارجي) modern day Oman are descendent of this sect 

Note: Those who aren't well versed and grounded with the `Aqeedah and basics of Islam should not go to their websites lest they deviate or shaytaan infiltrate their heart with doubts. The Khawarij are a deviant sect and all of it's descendents are dangerous for a Muslim. You can see from their speech here how different they are from the mainstream Muslims even in the way they speak and the way they quote from whom they quote : https://www.youtube.com/watch?v=iAOkrQCT3Jc. He reviled and mocked `Amr ibn al-`Aas in this video at 2:28; May allah guide them

 The `Ibadhis describe this book as follows : 

Weak Hadeeth #18 The prophet having Ilm e ghayb in every detail

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ رَفَعَ لِيَ الدُّنْيَا فَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا هُوَ كَائِنٌ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى كَفِّي هَذِهِ ، جَلِيَّانِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ جَلاهُ لِنَبِيِّهِ كَمَا جَلاهُ لِلنَّبِيِّينَ قَبْلَهُ 


The Messenger of Allah (sallalahu `Alayhi wa sallam) one day said : " Verily Allah ta`la raised and placed this world in front of me such that i am seeing everything in it and that which is about to occur until Qiyamah just like how i see this hand of mine.  This is a clear  (divine) manifestation (bestowal - جَلِيَّانِ) for his prophet just like how he manifested (similar blessings) for the prophets before 

[Ref: Kanz ul-`Ummal 11/420 hadeeth 31971; Mu`jam az-Zawaid lit-Tabraani 8/ 287; Hilyatul Awliyah of Abu Nu`aym 2/101; Very weak ] 

Weak Hadeeth # 17 - The 10 verses of Baqarah via Ibn Masood

1 - قال عبد اللهِ بن مسعودٍ رضي الله عنه : من قرأَ عشرَ آياتٍ من سورةِ البقرةِ لم يدخلْ ذلكَ البيتَ شيطانٌ تلكَ الليلةَ حتى يُصبحَ ، أربعُ آياتٍ من أولها ، وآيةُ الكرسيّ ، وآيتينِ بعدها ، وثلاثُ آياتٍ من آخرها

It is Related by Imaam ad-Daarimee in his Sunan as #3382 and #3383 from ‘Abdullah bin Mas`ood-may Allah be pleased with him-and it has been ruled as being marf`oo [1] that he said:

“Whoever recites ten verses from Soorat-ul-Baqarah at night time the shaytaan will not enter the house that evening until the morning, (i.e ) the first four verses of Soorat-ul-Baqarah, Aayat-ul-Kursee and the two verses after it, in addition to the three last verses of Soorat-ul-Baqarah beginning with: {…To Allah belongs what is in the heavens…}

And in another narration:

“…shaytaan or anything he dislikes will not come near him nor his family that day, and it is not recited over a mentally ill person except that he will recover from his illness.”

[Ref: At-Tabaraanee related it in his Kabeer as #8673, and al-Haythamee said in his Majma’ (#17014 or 10/121): “The men of this narration are the narrators of the Saheeh except that ash-Sha’bee did not hear directly from Ibn Mas’oud.” [1]: Al-Khateeb (rahimahullah) said: “It is what has been narrated by a companion directly from the Messenger (may the peace & blessings of Allah be upon him)”. Al-Baa’eeth-ul-Hatheeth Page 54. Ibn Hajar in نتائج الأفكار 3/274 said this is Mawqoof , but pointed towards the disconnection in الفتوحات الربانية 3/284, This is also narrated in Shu`b al Emaan 2314  ]

Weak Hadeeth # 16 : Abu bakr and Umar backbiting

The Arabic wording of this hadeeth is :

- كانت العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار ، وكان مع أبي بكر وعمر رجل يخدمهما ، فناما ، فاستيقظا ، ولم يهيئ لهما طعاما ، فقال أحدهما لصاحبه : إن هذا ليوائم نوم نبيكم صلى الله عليه وسلم [ وفي رواية : ليوائم نوم بيتكم ] فأيقظاه فقالا : ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له : إن أبا بكر وعمر يقرئانك السلام ، وهما يستأدمانك ، فقال : أقرهما السلام ، وأخبرهما أنهما قد ائتدما ، ففزعا ، فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله بعثنا إليك نستأدمك ، فقلت : قد ائتدما فبأي شيء ائتدمنا ؟ قال : بلحم أخيكما ، والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين أنيابكما ، يعني لحم الذي استغاباه ، قالا : فاستغفر لنا ، قال : هو فليستغفر لكما الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 6/211

The Ahadeeth quoted in al-Ahadith al-Mukhtarah, from the report of al-Diya’ al-Maqdisi , from Anas ibn Malik, who said: The Arabs used to serve one another on their journeys. Abu Bakr and ‘Umar had a man with them who used to serve them. (One day) they woke up and (found that) he had not prepared any food for them. One of them said to the other: “This one is sleeping as if he was at home! [i.e. criticizing him for sleeping too long]. So they woke him up and said to him: “Go to the Messenger of Allaah (sallAllaahu alaihi wa sallam) and tell him: ‘Abu Bakr and ‘Umar send you salaams and wish to request some food from you.” He said: “They have eaten.” They were astonished to hear this, so they came to the Prophet (sallAllaahu alaihi wa sallam) and said: “O Messenger of Allaah! We sent word to you to request food, and you said that we had eaten. What have we eaten?” He said: “The flesh of you brother. By Him in whose hand is my soul, I can see his flesh between your teeth.” They said: “Pray for forgiveness for us.” He said: “Let him pray for forgiveness for you!”

now in the english translation above the term comes is "This one is sleeping as if he was at home!". but the arabic matn contains the term like "this one is sleeping like your prophet"

Weak Hadeeth # 15 - The people will need ulema even in jannah

أهل الجنة يحتاجون إلى العلماء، وذلك بأنهم يزورون ربهم في كل جمعة، فيقول: تمنوا فيلتفتون إلى العلماء فيقولون (3) : ما نتمنى؟ فيقولون: تمنوا عليه كذا وكذا، فهم يحتاجون إليهم في الجنة.

Rough translation

‘Indeed the inhabitants of Jannah will need the ‘Ulama therein. That is because they will visit Allah Ta’ala every Friday. Allah Ta’ala will say:

‘Ask from me what you wish’

The inhabitants of Jannah will then turn to the ‘Ulama to ask what should they wish for?

The ‘Ulama will answer them appropriately. Hence they will need the ‘Ulama in Jannah just as they needed them in the world.

[Ref: Musnad Firdows (1/2/269); Ibn `Asaakir (1/345/14); Ibn Dawalabi in Fadhail `ulema (2/115); and maybe quoted by others] 

Status : Fabricated 

1) Weakness 

There could be more than one but i'll just mention one. 

One of The narrator  in this chain  مجاشع بن عمرو [أبو يوسف] is a fabricator as reported both in Meezan al-`Itidaal (7066) as well as Leesan al-Meezan (6306( . 

1.1) Yahya ibn Ma`een said he is one of the liars 

قال ابن معين: قد رأيته أحد الكذابين.

1.2) Uqayli said his narrations are munkar

وقال العقيلي: حديثه منكر.

1.3) Imam bukhari said he is rejected and  unknown

قال البخاري: مجاشع بن عَمْرو أبو يوسف منكر مجهول

1.4) Imam Hakim said he is munkar ul-hadeeth

1.5) Abu Haatim ar-razee said his narrations are abandoned , weak and he is nothing 

1.6) Abu Haatim al-Busti said he used to fabricate ahadeeth against the thuqaat . it is not permitted to write from him

1.7) Abu Nua`aym in his hilyatul awliya mentioned him saying he is not to be relied upon

1.8) Ibn Taahir said he saw him fabricate narrations upon the thiqaat 

1.9) Imam ad-daraqutni mentioned him in his dhu`fa wal-Matrookeen 

1.10) Imam dhahabi and ibn hajar asqalani both said he used to fabricate narrations [see meezan al-`itidaal and leesan] 

2) Scholars verdict on this riwayat

2.1) Imam dhahabi rejected this hadeeth in Meezan (7066)

2.2) Imam ibn hajar also declared this to be a fabrication (Leesan 6306)

2.3) Shaykh al-Albaanee in silsilah dha`eefah (3172) grades this as fabrication

2.4) Imam suyuti and Mullah ali qaari also consider this to be a fabrication [Ref: Dhaylul La-ali, hadith: 198 & Al-Masnu’, hadith: 53. Also see Faydul Qadir, hadith: 2235]

 As for the virtues of scholars, their importance, and the obligation to study and take from them in matters of deen, then we have a lengthy article with ahadeeth and athaar both on this issue : http://the-finalrevelation.blogspot.com/2013/06/the-obligation-and-importance-of.html

Weak Hadeeth # 14 - The prophet visiting meraj with his shoes on

This is more of a story than a hadeeth.

Imam Abd al-Hayy Lakhnawi (may Allah have mercy on him) writes in Al-Athar al-Marfu'ah:


الآثار المرفوعة ج:1 ص:36
ذكر بعض القصص المشهورة ولنذكر ههنا بعض القصص التي أكثر وعاظ زماننا ذكرها في مجالسهم الوعظية وظنوها أمورا ثابتة مع كونها مختلقة موضوعة فمنها ما يذكرون من أن النبي لما أسري به ليلة المعراج إلى السموات العلى ووصل إلى العرش المعلى أراد خلع نعليه أخذا من قوله تعالى لسيدنا موسى حين كلمه ((فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى)) فنودي من العلي الأعلى يا محمد لا تخلع نعليك فإن العرش يتشرف بقدومك متنعلا ويفتخر على غيره متبركا فصعد النبي إلى العرش وفي قدميه النعلان وحصل له بذلك عز وشأن وقد ذكر هذه القصة جمع من أصحاب المدائح الشعرية وأدرجها بعضهم في تأليف السنية وأكثر وعاظ زماننا يذكرونها مطولة ومختصرة في مجالسهم الوعظية وقد نص أحمد المقري المالكي في كتابه فتح المتعال في مدح خير النعال والعلامة رضي الدين القزويني ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني في رح المواهب اللدنية على أن هذه القصة موضوع بتمامها قبح الله واضعها


He narrated some famous stories, out of which we mentioned some that are commonly narrated by most of the preachers of our age in their sermonic meetings and they consider it established facts in spite of them being fabricated and manufactured. One of them, they mention that when the Prophet (Allah bless him and give him peace) was flown in the night of Ma’iraj (celestial ascension) to the high heavens and reached to the Lofty Throne, he intended to take off his shoes considering the order of Allah to the Prophet Moses when he was addressed: “so remove your shoes; you are in the sacred valley of Tuwa”. So, he was called from the Lofty Court: O Muhammad! Do not remove your shoes as the Throne will take honour in your advent wearing shoes and will take it as pride and blessings before others. So, the Prophet (Allah bless him and give him peace) ascended the Throne with the shoes in his feet and thus he was granted honour and loftiness. This story was narrated by many poets who composed poems in praise of the Prophet while some have incorporated in their writings. Most of the sermonizers in our age, mention it in detail as well as in summary in their sermonic functions.

Ahmad al-Muqri Al-Maliki has expressed in his book Fathul Mut’al fi Mad’h Khair al-Ni’al, and 'Allamah Razi al-Din al-Qazwini and Muhammad bin Abd al-Baqi al-Zurqani in Sharah Mawahib al-Laduniyyah that all these stories are fabricated. May Allah uglify the fabricator!

Weak Hadeeth # 13 - There is no Mehdi except Isa (Jesus)

وَلاَ الْمَهْدِيُّ إِلاَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ‏"‏ ‏.‏

and the only Mahdi (after Muhammad (ﷺ)) is ‘Eisa bin Maryam.” Or in other narrations there is no Mehdi except Isa 

[Ref: Sunan ibn Maajah (4039); Mustadrak al-Haakim (4/441); Hilyatil Awliyah (9/161); Jami` al-Bayan al-`Ilm of Ibn Abdil Birr (1/155); Tareekh Baghdeed lil Khateeb (4/221)] 

Status : Overall hadeeth is weak due to weakness in the chain, however the last part i.e this part is rejected alltogether 

It's sanad : حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجَنَدِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ 

Weakness :

1) الْحَسَنِ (hasan basree) is a muddalis and he is narrating this from `an without affirming the tasreeh of his sama

2) مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجَنَدِيُّ is Majhool (See: Taqreeb at-tahdheeb (5849) and Hafidh zubayr `ali zaee said in his tahkeeq of ibn majah (4039) that his tawtheeq from Ibn Ma`een isn't proven and there is a difference of opinion in this attribution . 

Imam Hakim rahimahullah as mentioned in tareekh ibn `asakir (47/517) and Bayhaqi as mentioned in  (بيان خطأ من أخطأ على الشافعي للبيهقي  - 296)  said he is Majhool. this is what Imam bayhaqi quoted after mentioning this narration from yahya that its munkar

عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ هَذَا الْحَدِيثُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِمَّا أُنْكِرَ عَلَى الشَّافِعِيِّ، وَقَدْ أبنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ فِنْجَوَيْهِ الدِّينَوَرِيُّ، ثنا طِغْرَانُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ بِقِرْمِيسِينَ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْمَرْوَزِيُّ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ [ص: 299] سِنَانٍ يَقُولُ، كُنْتُ عِنْدَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ جَالِسًا فِي مَسْجِدِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ صَالِحٌ جَزْرَةُ، وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ يُذَاكِرُهُ حَتَّى ذَكَرَ الْحَسَنَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا مَهْدِيَّ إِلَّا عِيسَى» قَالَ: بَلَغَنِي عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ رَوَاهُ، وَالشَّافِعِيُّ عِنْدَنَا ثِقَةٌ قَالَ الشَّيْخُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنْ كَانَ مُنْكَرًا بِهَذَا الْإِسْنَادِ كَانَ الْحَمْلُ فِيهِ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْجَنَدِيِّ، فَإِنَّهُ شَيْخٌ مَجْهُولٌ لَمْ يُعْرَفْ بِمَا تَثْبُتُ بِهِ عَدَالَتُهُ، وَيُوجِبُ قَبُولَ خَبَرِهِ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ الشَّافِعِيِّ عَنْهُ

whereas Imam Ibn `Abdul birr has graded him as Munkar in his tamheed (23/39)

3)  عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ - it is not proven that he heard from hasan al-basree rahimahullah directly . 

GRADING OF MUHADDITHEEN ON THIS HADEETH 

1) Ibn Jawzi rahimahullah after narrating this narration quotes imam an-nasa`ees statement of this being Munkar [See al-`Ilal 862/2،ح: 1447)] 

2) Imam Bayhaqi rahimahullah said this narration is munkar due to Muhammad bin Khaalid

3) Hafidh dhahabi says this is Munkar (Meezan al-`Itidaal 3/535) 

4) Imam qurtubi says this hadeeth is not saheeh (Tafseer qurtubi 8/122) 

5) Ibn Taymiyyah says this is dha`eef (Minhaj as-sunnah 4/211)

6) Ibn al-qayyim says this is not thaabit (al-manaar 148) 

7) allamah san`ani said this is fabricated (al-fawaid  majmooat as-shawkani page 510)

Also, it is established and proven via tawaatur or riwayatu `aamah that isa a.s is not the mahdi. so this hadeeth, even if with an authentic sanad is rejected 

Weak Hadeeth # 12 - Allah will forgive your lie with (due to) the sincerity of your Laa ilaaha illallah

عن أنس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل يا فلان فعلت كذا وكذا قال لا والله الذي لا إله إلا هو   ما فعلته قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أنه قد فعله.

.... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر الله عنك كذبك بصدقك بلا إله إلا الله

From Anas ibn Malik radhiallahu `anhu who said that the Messenger of Allah (sallalahu `alayhi wa sallam) said to a man : " Oh fulaan did you do such and such ? " the man replied : " No by Allah besides whom there is no God i did not do it " But the messenger of allah sallalahu `alayhi wa sallam already knew that he did that work, so the prophet sallalahu `alayhi wa sallam said : " Allah will forgive your lie (or lying) with (due to) the sincerity of your Laa ilaaha illallah 

Status : weak

Weak Hadeeth # 11 : Allah asking Abu Bakr if he was pleased with his rabb?

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ وَعِنْدَهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَعَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ جَلَّلَهَا عَلَىصَدْرِهِ بِجِلَالٍ إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ , فَأَقْرَأَهُ مِنَ اللهِ السَّلَامَ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , مَا لِي أَرَى أَبَا بَكْرٍ عَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ جَلَّلَهَا عَلَى صَدْرِهِ بِجِلَالٍ؟ قَالَ: «يَا جِبْرِيلُ , أَنْفَقَ مَالَهُ عَلَيَّ قَبْلَ الْفَتْحِ» قَالَ: فَأَقْرِئْهُ مِنَ اللهِ السَّلَامَ , وَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ: أَرَاضٍ أَنْتَ عَنِّي فِي فَقْرِكَ هَذَا أَمْ سَاخِطٌ؟ فَالْتَفَتَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: " يَا أَبَا بَكْرٍ , هَذَا جِبْرِيلُ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ مِنَ اللهِ وَيَقُولُ: أَرَاضٍ أَنْتَ عَنِّي فِي فَقْرِكَ هَذَا أَمْ سَاخِطٌ "؟ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: أَعْلَى رَبِّي أَغْضَبُ؟ أَنَا عَنْ رَبِّي رَاضٍ , أَنَا عَنْ رَبِّي رَاضٍ "

Abdullah ibn Umar (radiAllaahu anhu) says that Messenger of Allaah (sallallahu alayhi wa sallam) was once sitting with Abu Bakr (radiAllaahu anhu), who was wearing a robe on which he used thorns as buttons at the chest. At that moment, Jabra’eel (alayhi sallam) descended from the heavens and after conveying Allaah’s greetings to the Messenger of Allaah (salllallahu alayhi wa sallam) He asked:

“Why do I see Abu Bakr wearing a robe that he buttons at the chest with thorns?”

The Messenger of Allaah (sallallahu alayhi wa sallam) said: “Oh Jibra’eel! He had spent all his wealth on me before the conquest of Makkah (and has nothing left for himself).”

Jibra’eel (alayhi wa sallam) said to the Prophet (sallalallahu alayhi wa sallam): ”Convey Allaah’s greetings to him and tell him that his Rabb asks, ‘Are you pleased with Me in this state of poverty or unpleased?’”

He (sallallahu alayhi wa sallam) turned to Abu Bakr and said: “0 Abu Bakr! Jibra’eel is here. He conveys to you the greetings from Allaah Who asks, ‘Are you pleased with Me in this state of poverty or unpleased?”’

Abu Bakr started to cry and said: “Can I ever be displeased with my Rabb? I am pleased with my Rabb! I am pleased with my Rabb!”

[Ref: Abu Nu’aym in Al-Hilya (vol 7 pg.105) and Fadhaa’ilus Sahabah, narrating from Abu Hurairah (radiAllaahu anhu)]

Status : Weak 

Abu Nu`aym himself said after narrating this narration that it is ghareeb from one route of thawri

غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ , لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْفَزَارِيِّ، وَحَدِيثُ الْأَسْوَارِيِّ لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَلْمٍ

Imam adh-Dhahabi in tareekh al-Islam brings the entry fo this narrator (316) narration via abi ishaaq and says he is weak . Some say he was martyred along side `ali r.a in the battle of siffeen

316 - العلاء بن عمرو الحنفي الكُوفيُّ، أبو محمد. [الوفاة: 221 - 230 ه]

شيخ واهي الحديث

.

قال ابن قانع: توفي سنة سبع وعشرين.

قلت: رَوَى عَنْ: أبي إسحاق الفَزَاريّ حديثًا موضوعًا، وَعَنْ: وضاح بن [ص:650] حسان حديثا موضوعا.

رَوَى عَنْهُ: حفص بن عمر بن صبيح الْبَصْرِيُّ، ومحمد بن يونس الكديمي، وعمر بن حفص السياري، وغيرهم.

قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: لا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِهِ بحال.

وقال أبو الفتح الأزْديّ: لا يُكْتَب عنه بحال.

Ibn Hajar asqalani rahimahullah gave more details for weakening him in Leesan al-Meezan

5280 - (ك): العلاء بن عَمْرو الحنفي الكوفي.

متروك.

عن أبي إسحاق الفزاري وسفيان الثوري.

قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.

وقال عبد الله بن عمر بن أبان: سمعت أنا والعلاء بن عَمْرو من رجل حديثا عن سعيد بن مسلمة فسألوا العلاء عنه بحضرتي فقال: حدثنا سعيد بن مسلمة.

وقال العقيلي: حدثنا مطين , حدثنا العلاء بن عَمْرو , حدثنا يحيى بن يزيد، عَنِ ابن جريج عن عطاء، عَنِ ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي. هذا موضوع.

قال أبو حاتم: هذا كذب.

ابن خزيمة: حدثنا عمر بن حفص السياري , حدثنا العلاء بن عَمْرو عن [ص:467]

أبي إسحاق الفزاري عن سُفيان، عَن آدم بن علي، عَنِ ابن عمر رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر عليه عباء قد خللها على صدره بخلال إذ نزل جبريل فأقرأه من الله السلام وقال: ما لي أرى أبا بكر عليه عباء قد خللها قال: يا جبريل أنفق ماله علي قال: فأقرئه من الله السلام وقل له: يقول لك ربك: أراض عني أنت في فقرك أم ساخط ... ؟ وذكر الحديث. وهو كذب، انتهى.

وبقية الحديث: فبكى أبو بكر وقال: أعلى ربي أغضب؟ أنا راض.

وقال الأزدي: لا يكتب حديثه.

وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: يروي، عَنِ ابن إدريس ربما خالف.

وقال النَّسَائي: ضعيف. نقله عنه أبو العرب في تأليفه.

ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن صالح جزرة أنه سئل عنه فقال: لا بأس به.

وقال أبو حاتم: كتبت عنه وما رأيت إلا خيرا.

وأخرج حديثه المذكور أولا في حب العرب , الحاكم في مستدركه.

وقال العقيلي بعد تخريجه: منكر ضعيف المتن لا أصل له.

Hafidh al-`Iraqi in takhreej al-Ihyaa after quoting that narration said it is writted by ibn hibban in Al-Majrooheen (2/185) and `Uqayli in his-Dhu`fa and Dhahabi in al-Meezan said the narrator has lied

أخرجه ابن حبان والعقيلي في الضعفاء ، قال الذهبي في الميزان : هو كذب .

Weak Hadeeth # 10 : The Quran has 1027000 letters

{ حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني حدثني أبي عن جدي آدم بن أبي إياس ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين : لا يُروى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه إلا بهذا الإسناد }

It is reported from ‘Umar bin al-Khattab, he said: The Messenger of Allah (PBUH) said, “the Qur’an has 1027000 letters. Whoever will recite it with patience with the intention of seeking Allah’s pleasure will get a wide-eyed maiden for every single letter.” 

Weak Hadeeth # 9 - Whenever someone says Laa Ilaaha Ilallah, these words then stand afront Allah

[135]- "إذا قال العبد المسلم لا إله إلا الله خرقت السموات حتى تقف بين يدي الله فيقول اسكني فتقول كيف اسكن ولم تغفر لقائلي فيقول ما أجريت على لسانه إلا وقد غفر له" (الديلمي عن أنس).

When a Muslim slave says Laa Ilaaha Ilallah (there is no god but Allah | none has the right to be worshipped but Allah) then these words move towards the sky such that they come afront Allah . Allah (then) says : " Cease" the kalma (words) reply : " And how can i cease when the one who uttered me hasn't been forgiven (yet)? Allah replies : The one who has you on his tongue , has (already) been forgiven" 

[Musnad ad-Daylami, via Anas radhiallahu `anhu - Taken from Kanz al-`Ummal (135)]

Weak Hadeeth # 8 : Allah praying the funeral of Muhammad

فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، ثُمَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ مِيكَائِيلُ، ثُمَّ إِسْرَافِيلُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، ثُمَّ الْمَلَائِكَةُ زُمَرًا زُمَرًا،

A part of a very lengthy hadeeth states : 

The very first one to pray over me (i.e my funeral) is the Lord (Allah) himself above his `Arsh  [1] followed by Jibraeel `alayhis salaam, then followd by Mikaeel and then by Israafeel and then all the angels in groups after groups will pray over me .....

[Ref: Mu`jam al-Kabeer Tabraani (2601 or 2676 ; 3/58 shamela version) and Hilyatil Awliyah (4/73-74) ] 

[1] Before we proceed to display how this narration is a fabrication, i'd like to bring to your notice that even if the sufis and people of lies such as tariq jameel (who has infamously spread this narration) do consider this narration as authentic, then here the prophet is reported to clearly have said Allah from above his `Arsh. This sentence alone is an annihilation of their twisted doctrine (`Aqeedah). So they should have been a little more smarter before they propagated this riwayah 

Status : Weak and Fabricated 

The chain in Tabraani is : 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَرَاءِ، ثنا عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ إِدْرِيسَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ

the narrator `Abdul Mun`im ibn Idrees ibn Sinaan (d 228 A.H) is weak and a liar .  (he is also present in the sanad of Hilya)

1) Imam Ahmad ibn Hanbal said : 

كَانَ يكذب على وهب

he used to lie upon وهب بن منبه  

2) Imam Yahya ibn Ma`een said : 

 كَذَّاب خَبِيث

Liar, and a khabeeth 

3) Ibn Madeeni said

لَيْسَ بِثِقَة

which actually means he is weak in the hadeeth terminology but literally translates as he is not strong 

4) Abu Dawood as-Sijastani (أبو دواد السجستاني ) said like wise Ali ibn 

Madeeni 

5) أحمد بن شعيب النسائي said 

He is not strong 

6) ad-Daraqutni said : 

He and his father both are rejected 

7) Imam adh-Dhahabi said : 

تركوه، ومرة: مشهور قصاص ليس يعتمد عليه واحد

Abandoned and elsewhere he said he is famous for narrating tales and no one considered him 

8)عمرو بن علي الفلاس  said he is rejected ...

متروك الحديث أخذ كتب أبيه فحدث بها عن أبيه ولم يكن سمع من أبيه شيئا

9) Imam al-Bukhaari elsewhere said do not write from him 

ذاهب الحديث، ومرة: لا يكتب حديثه

10) Abu Ahmad al-Hakim said : 

ذاهب الحديث

11) Ibn Hajar said in Lisaan : 

مشهور قصاص ليس يعتمد عليه تركه غير واحد وأفصح أحمد بن حنبل فقال كان يكذب على وهب بن منبه وقال البخاري ذاهب الحديث وقال العقيلي حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

See Meezan al-`Itidaal (5270) 

-------------------------------

Another narrator, his father who is -إدريس بن سنان- even he has been deemed weak about whom

12) أبو أحمد بن عدي said : 

ليس له كبير رواية و أحاديثه معدودة و أرجو أنه من الضعفاء الذين يكتب حديثهم .

13) Ibn Hajar also deemed him weak in Taqreeb at-Tahdheeb (294) . 

14) Daraqutni said matrook 

15) Likewise adh-Dhahabi said أحد الضعفاء

The comments of scholars on this narration (taken and translated from أبو هشام عبدالرحمن ضياء قاضي )

1) Imam ibn Jawzi rahimahullah has brought this narration in his al-Mawdoo`at (1/301) said :   

هَذَا حَدِيث مَوْضُوع محَال كافأ الله من وَضعه وقبح من يشين الشَّرِيعَة بِمثل هَذَا التَّخْلِيط الْبَارِد وَالْكَلَام الَّذِي لَا يَلِيق بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا بالصحابة، .

This is a fabricated narration . May allah deal (harshly) with him who fabricated this narration and destroy him who tried to taint the shar`iah using such a disgusting statement which is not befitting the Messenger of Allah (s.a.w) or his companions . 

2) Likewise As-Suyuti brought this narration in al-Mawdoo`at اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/257) and said : 

This is mawdoo` and fabricated. It's cause is `Abdul Muneem 

Weak Hadeeth # 7 : The Prophet went to Israa Meraj only with his soul

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن محمد ، قال : ثني بعض آل أبي بكر ، أن عائشة كانت تقول : ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن الله أسرى بروحه . 


It is reported on the authority of `Aisha (r.a) that she said (interp) : " The Messenger of Allah did not go with his body but rather Allah made him undertake  Israa` (wal meraj) via his soul only


[Ref: Tafseer at-Tabari (15/13) : http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2976&idto=2976&bk_no=50&ID=2996] 


This narration is weak and rejected. Weak because the sanad reported by Tabari did not mention who among "  آل أبي بكر"  narrated it. The narrators are unknown . 


Rejected because this is not the stance taken by the majority of scholars. 

The majority of the Muslim scholars agree that the Israa' and Mi'raaj were both physical and spiritual. Although some scholars say that only the spirit of the Prophet  sallallaahu  `alayhi  wa  sallam ( may  Allaah exalt his mention ) ascended, the most sound opinion is the first one. Ibn Jareer  may  Allaah  have  mercy  upon  him said, 'It is meaningless to say that only the Rooh (spirit) of the Prophet  sallallaahu  `alayhi  wa  sallam ( may  Allaah exalt his mention ) ascended during the Israa' and Mi'raaj as if this is the case, this phenomenon would not be considered as an evidence to the Prophet's prophecy nor would it be considered a proof for the revelation nor would those who deny it be considered apostates'.

And the verse (which means): {"Glorified (and Exalted) be He (Allaah) [above all that (evil) they associate with Him] Who took His slave (Muhammad () for a journey ……."}[Quran 17:1] also does not denote that taking him for a journey by night means taking his soul only. Moreover, the authentic narrations prove the fact that Al-Buraq (a riding animal from Heaven) was brought to him and he went on his sacred journey riding on this animal. If the Mi'raaj were with his soul only, the soul would not ride on Al-Buraq. Imaam Ibn Katheer  may  Allaah  have  mercy  upon  him said, 'If the Israa' were in sleep no doubt it would not astonish the People of Makkah and they would not accuse him of lying, and some of the new Muslims would not become apostates'. A person consists of a body and a soul. Allaah The Almighty Says (what means): {The sight (of Prophet Muhammad (sallallaahu Alayhi wa sallam) turned not aside (right or left), nor it transgressed beyond the limit (ordained for it).}[Quran, 53:17] Sight is a part of body, not the soul. For more details you may refer to Tafseer of Ibn Katheer and other Tafseer books concerning this subject.

Ibn `Abdil Birr rahimahullah in his work الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري

See page 134-136 from here : 

https://ia600607.us.archive.org/1/items/AjwibatIbnAbdelbar/Ajwiba_Abdbar.pdf

Shaykh `Abdul Azeez ar-Raajihi explained this in his Sharh `Aqeeda at-tahawi  (1/151)

(ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أسري بروحه) فلا ينكر ذلك من قولها، وهذا إن صح عن عائشة فهو اجتهاد منها لا تعارض به النصوص. ويرد أيضا على من قال: إن الإسراء كان مناما أو الإسراء بالروح يرد عليهم أنه لو كان الإسراء مناما، وأن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه باق في مكة، ولو كان الإسراء بروحه وجسده باق لما بادرت كفار قريش إلى تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما ارتدت جماعة ممن كان أسلم لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإسراء والمعراج لما أخبر بذلك ارتدت جماعة بسبب ذلك، وقالوا: لا يمكن أن يصعد بروحه لا يمكن كيف يسافر إلى بيت المقدس مسافة شهر في ليلة واحدة ثم يصعد إلى السماوات وبين كل سماء إلى سماء مسافة خمسمائة عام ويرجع في ليلة واحدة استبعدوا هذا -والعياذ بالله- فارتدوا، ولو كان مناما أو الإسراء كان مناما أو كان بروحه وجسده باق لما أنكروه ولما بادروا ؛ لأنهم يصدقون بالرؤية يقال: جسده باق عندهم ولما كان هناك كبير شيء في النوم والله -تعالى- قال: {سبحان الذي أسرى بعبده} والتسبيح إنما يكون في الأمور العظام، وهذا يدل على أن الإسراء بروحه وجسده فإذن الصواب أن الإسراء بروحه وجسده .

وأما أهل القول الثالث فإذن لو كان الإسراء بالروح أو الإسراء مناما لما بادرت كفار قريش إلى تكذيبه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم وما ارتدت جماعة ممن كان أسلم؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث قريش حديث الإسراء والمعراج تهكموا به وسخروا منه، ولو كان الإسراء مناما أو بروحه دون جسده لما سخروا منه وتهكموا به؛ لأنهم يصدقون بالرؤيا ولا يستغربون صعود الروح مادام الجسد باقيا عندهم؛ ولأن الله قال: {سبحان الذي أسرى بعبده} وهذا إنما يكون التسبيح عند الأمور العظام وهو الإسراء بروحه وجسده .

أما أهل القول الثالث الذين قالوا: كان الإسراء مرة مناما ومرة يقظة أو مرة قبل الروح ومرة بعده أو مرتين مرة قبل الروح ومرة بعده أو مرتين أو مرة قبل الروح ومرتين بعده دليلهم قالوا: أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وقوله حين ختم القصة: (ثم استيقظت وأنا في المسجد الحرام) وبين سائر راويات الحديث التي لم تذكر هذه الألفاظ هذه اللفظة المستيقظة فقالوا: إن الإسراء كان مرارا مرة مناما كما يفيده حديث شريك ومرة يقظة كما يفيد سائر الروايات، وبعضهم قال: مرة قبل الوحي ومرة بعده وبعضهم قال: ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده جمعا بين الأدلة في زعمهم كلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق بين الأدلة في نظرهم، وهذا يفعله ضعفاء الحديث.

والجواب عن شبهتهم أجاب عنها العلامة ابن القيم -رحمه الله- في زاد المعاد أجاب عنها بما ملخصه قال: بأنه ثبت في حديث الإسراء والمعراج أن الله فرض على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر خمسين صلاة في اليوم والليلة، ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يتردد بين ربه وبين موسى في السماء السادسة في كل مرة يأمره موسى -عليه الصلاة والسلام- بأن يسأل ربه التخفيف لأمته فيحط الله -تبارك وتعالى- عنه خمسا وعشرا حتى صارت إلى خمس صلوات ثم (نادى مناد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي) فلو كان الإسراء والمعراج مناما للزم من ذلك أن يعيد الله فرضية الصلاة مرة ثانية خمسين ثم يحطها إلى خمس وهذا فاسد.

وبهذا يبطل هذا القول أما أهل القول الرابع الذين قالوا: إن الإسراء مرة واحدة بجسده وروحه يقظة لا مناما في ليلة واحدة قبل البعثة قبل الوحي وبعد البعثة وقبل الهجرة، هذا القول تؤيده النصوص من الكتاب والسنة من ذلك هذا هو الصواب أن الإسراء مرة واحدة لا مرارا بروحه وجسده لا مناما ولا بالروح فقط يقظة لا مناما في ليلة واحدة الإسراء والمعراج بعد البعثة وقبل الهجرة من أدلة هذا القول قول الله -تعالى- {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} ووجه الدلالة أن العبد إذا أطلق فهو عبارة عن مجموع الجسد والروح {سبحان الذي أسرى بعبده} العبد اسم للروح والجسد كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح إذا أطلق وهذا يدل على أن الإسراء بروحه وجسده.

ولهذا قال الطحاوي -رحمه الله-: وعرج بشخصه بشخصه أسري بشخصه وأسري بشخصه والشخص اسم للروح والجسد، فالطحاوي -رحمه الله- يثبت أن الإسراء بروحه وجسده كما عليه المحققون.

Weak Hadeeth # 6 : reciting specific supplications throughout the process of wudu

عن أنس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه إناء من ماء فقال لي يا أنس ادن مني أعلمك مقادير الوضوء قال فدنوت منه عليه الصلاة السلام فلما غسل يديه قال بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله فلما استنجى قال اللهم حصن لي فرجي ويسر لي أمري فلما تمضمض واستنشق قال اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة فلما غسل وجهه قال اللهم بيض وجهي يوم تبيض الوجوه فلما أن غسل ذراعيه قال اللهم أعطني كتابي بيميني فلا أن مسح رأسه قال اللهم تغشنا برحمتك وجنبنا عذابك فلما أن غسل قدميه قال اللهم ثبت قدمي يوم تزول فيه الأقدام


It is reported on the authority of Anas (r.a) that he said : I entered upon the Messenger of Allah (s.a.w) and there was a utensil of water near him. He (s.a.w) said : 

یا أنس ! ادن مني أعلمک مقدیر الوضوء

" Oh Anas come here for i will teach you the muqadireen (supplications) of Wudu"  So i came near him. 

فلما غسل يديه قال بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله

So when he washed his hands he said Bismillah wal-Hamdulillah wa Laahawla wala Quwatta Illa Billah . 

then when he did istinja he said : اللهم حصن لي فرجي ويسر لي أمري 

then when he rinsed his mouth and sniffed his nose he said : اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة 

then when he washed his face he said :  اللهم بيض وجهي يوم تبيض الوجوه 

then when he finished washing his hands up to his elbow he said : اللهم أعطني كتابي بيميني.....

then when he did masah of his head he said : اللهم تغشنا برحمتك وجنبنا عذابك..

then when he finished washing his feet he said : اللهم ثبت قدمي يوم تزول فيه الأقدام...


ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق يا أنس ما من عبد قالها عند وضوئه لم يقطر من خلل أصابعه قطرة إلا خلق الله منها ملكا يسبح الله بسبعين لسانا يكون ثواب ذلك التسبيح له إلى يوم القيامة 

Then the prophet (s.a.w) said : " Oh Anas, i swear by the one who sent me with Haq , Any slave (of allah) that recites these supplications during his ablution then no drop (of water) falls from his fingers but Allah creates an angel in it's place who (constantly) indulges in  tasbeeh  (remembrance of allah)  in seventy different languages. And the slave (of allah) would get the reward for these remembrance (done by the angel) on the day of judgement "

Status : Fabricated 

Tahkeeq : 

This narration has come from a variety of sources all of them sharing the common narrator : عباد بن صهيب who has been declared as a liar and munkar for his odd riwayah and fabrications 

 1) Ibn Hibban in his al-Majrooheen (2/154) under this narrator says that he narrates munkar narrations and 

يروي المناكير عن المشاهير التي إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع .ا.هـ

2) Adh-Dhahabi mentioned about him in Al-Meezan al-`Itedaal (2/367) that Ibn Madeeni criticised him and Bukhaari, Nasa`ee and others said he was rejected 


قال ابن المديني : ذهب حديثه . وقال البخاري والنسائي وغيرهما : متروك .ا.هـ 

3) Imaam ibn al-Qayyim said in Zad al-Ma`ad (1/196) that these attributions to the prophet are lies and he did not mention any such additional supplications and neither did he instruct as such to his ummah 

ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية ، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ، ولا عَلّمه لأمته ولا ثبت عنه غير التسمية .ا.هـ. 

He also said in المنار المنیف (page 122) that the supplications recited while performing wudu over the limbs have no basis and all such narrations are baatil 

4) Hafidh ibn Hajar rahimahullah in Talkhees al-Habeer (1/100) said : 

قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ : هَذَا الدُّعَاءُ لَا أَصْلَ لَهُ , وَلَمْ يَذْكُرْهُ الشَّافِعِيُّ وَالْجُمْهُورُ . 

An-Nawawi said : these du`as are not proven (or have no origin) and neither did sha`fee or the majority of other Aimmah ever quote this (authentically) 

and nawawi in Sharh al-Muhaddhib (1/489) said likewise : : لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُتَقَدِّمُونَ

He said the same in al-Adhkar (page 57) 

Ibn as-Salah said there is no saheeh narration on this (topic of reciting such and such supplication during wudu) 

Ibn Hajar then shows the varied routes and summarizes its weakness : 

قُلْتُ : رُوِيَ فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ , مِنْ طُرُقٍ ضَعِيفَةٍ جِدًّا , أَوْرَدَهَا الْمُسْتَغْفِرِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ , وَابْنُ عَسَاكِرَ فِي أَمَالِيهِ وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ مُصْعَبٍ الْمَرْوَزِيِّ , عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ الشَّيْبَانِيِّ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ , عَنْ عَلِيٍّ , وَفِي إسْنَادِهِ مَنْ لَا يُعْرَفُ , وَرَوَاهُ صَاحِبُ مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ , عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاوُد , حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ الْعَبَّاسِ , حَدَّثَنَا الْمُغِيثُ بْنُ بُدَيْلٍ , عَنْ خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ , عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ , عَنْ الْحَسَنِ , عَنْ عَلِيٍّ نَحْوَهُ , وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الضُّعَفَاءِ , مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نَحْوَ هَذَا , وَفِيهِ عَبَّادُ بْنُ صُهَيْبٍ , وَهُوَ مَتْرُوكٌ , وَرَوَى الْمُسْتَغْفِرِيُّ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ , وَلَيْسَ بِطُولِهِ , وَإِسْنَادُهُ وَاهٍ .ا.هـ. 

5) Imam ibn Jawzi rahimahullah says in al-`Ilaal (1/339) :

 ) : ( هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتهم ابو حاتم ابن حبان به عباد بن صهيب واتهم به الدارقطني احمد بن هاشم فأما عباد فقال ابن المديني ذهب حديثه وقال البخاري والنسائي متروك وقال ابن حبان يروي المناكير التي يشهد لها بالوضع واما احمد بن هاشم فيكفيه اتهام الدارقطني ) 

this hadeeth is not proven from the prophet (s.a.w) .....

The sunnah is to start the wudu by saying Bismillah and there are some adhkaar reported at the end i.e after completing the abluion. Please see the step by step method to do wudu + other sunan and some rulings related to it here : http://the-finalrevelation.blogspot.com/2012/07/wudhu-ablution.html