Weak Hadeeth # 9 - Whenever someone says Laa Ilaaha Ilallah, these words then stand afront Allah

[135]- "إذا قال العبد المسلم لا إله إلا الله خرقت السموات حتى تقف بين يدي الله فيقول اسكني فتقول كيف اسكن ولم تغفر لقائلي فيقول ما أجريت على لسانه إلا وقد غفر له" (الديلمي عن أنس).

When a Muslim slave says Laa Ilaaha Ilallah (there is no god but Allah | none has the right to be worshipped but Allah) then these words move towards the sky such that they come afront Allah . Allah (then) says : " Cease" the kalma (words) reply : " And how can i cease when the one who uttered me hasn't been forgiven (yet)? Allah replies : The one who has you on his tongue , has (already) been forgiven" 

[Musnad ad-Daylami, via Anas radhiallahu `anhu - Taken from Kanz al-`Ummal (135)]

Weak Hadeeth # 8 : Allah praying the funeral of Muhammad

فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، ثُمَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ مِيكَائِيلُ، ثُمَّ إِسْرَافِيلُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، ثُمَّ الْمَلَائِكَةُ زُمَرًا زُمَرًا،

A part of a very lengthy hadeeth states : 

The very first one to pray over me (i.e my funeral) is the Lord (Allah) himself above his `Arsh  [1] followed by Jibraeel `alayhis salaam, then followd by Mikaeel and then by Israafeel and then all the angels in groups after groups will pray over me .....

[Ref: Mu`jam al-Kabeer Tabraani (2601 or 2676 ; 3/58 shamela version) and Hilyatil Awliyah (4/73-74) ] 

[1] Before we proceed to display how this narration is a fabrication, i'd like to bring to your notice that even if the sufis and people of lies such as tariq jameel (who has infamously spread this narration) do consider this narration as authentic, then here the prophet is reported to clearly have said Allah from above his `Arsh. This sentence alone is an annihilation of their twisted doctrine (`Aqeedah). So they should have been a little more smarter before they propagated this riwayah 

Status : Weak and Fabricated 

The chain in Tabraani is : 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَرَاءِ، ثنا عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ إِدْرِيسَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ

the narrator `Abdul Mun`im ibn Idrees ibn Sinaan (d 228 A.H) is weak and a liar .  (he is also present in the sanad of Hilya)

1) Imam Ahmad ibn Hanbal said : 

كَانَ يكذب على وهب

he used to lie upon وهب بن منبه  

2) Imam Yahya ibn Ma`een said : 

 كَذَّاب خَبِيث

Liar, and a khabeeth 

3) Ibn Madeeni said

لَيْسَ بِثِقَة

which actually means he is weak in the hadeeth terminology but literally translates as he is not strong 

4) Abu Dawood as-Sijastani (أبو دواد السجستاني ) said like wise Ali ibn 

Madeeni 

5) أحمد بن شعيب النسائي said 

He is not strong 

6) ad-Daraqutni said : 

He and his father both are rejected 

7) Imam adh-Dhahabi said : 

تركوه، ومرة: مشهور قصاص ليس يعتمد عليه واحد

Abandoned and elsewhere he said he is famous for narrating tales and no one considered him 

8)عمرو بن علي الفلاس  said he is rejected ...

متروك الحديث أخذ كتب أبيه فحدث بها عن أبيه ولم يكن سمع من أبيه شيئا

9) Imam al-Bukhaari elsewhere said do not write from him 

ذاهب الحديث، ومرة: لا يكتب حديثه

10) Abu Ahmad al-Hakim said : 

ذاهب الحديث

11) Ibn Hajar said in Lisaan : 

مشهور قصاص ليس يعتمد عليه تركه غير واحد وأفصح أحمد بن حنبل فقال كان يكذب على وهب بن منبه وقال البخاري ذاهب الحديث وقال العقيلي حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

See Meezan al-`Itidaal (5270) 

-------------------------------

Another narrator, his father who is -إدريس بن سنان- even he has been deemed weak about whom

12) أبو أحمد بن عدي said : 

ليس له كبير رواية و أحاديثه معدودة و أرجو أنه من الضعفاء الذين يكتب حديثهم .

13) Ibn Hajar also deemed him weak in Taqreeb at-Tahdheeb (294) . 

14) Daraqutni said matrook 

15) Likewise adh-Dhahabi said أحد الضعفاء

The comments of scholars on this narration (taken and translated from أبو هشام عبدالرحمن ضياء قاضي )

1) Imam ibn Jawzi rahimahullah has brought this narration in his al-Mawdoo`at (1/301) said :   

هَذَا حَدِيث مَوْضُوع محَال كافأ الله من وَضعه وقبح من يشين الشَّرِيعَة بِمثل هَذَا التَّخْلِيط الْبَارِد وَالْكَلَام الَّذِي لَا يَلِيق بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا بالصحابة، .

This is a fabricated narration . May allah deal (harshly) with him who fabricated this narration and destroy him who tried to taint the shar`iah using such a disgusting statement which is not befitting the Messenger of Allah (s.a.w) or his companions . 

2) Likewise As-Suyuti brought this narration in al-Mawdoo`at اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/257) and said : 

This is mawdoo` and fabricated. It's cause is `Abdul Muneem 

Weak Hadeeth # 7 : The Prophet went to Israa Meraj only with his soul

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن محمد ، قال : ثني بعض آل أبي بكر ، أن عائشة كانت تقول : ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن الله أسرى بروحه . 


It is reported on the authority of `Aisha (r.a) that she said (interp) : " The Messenger of Allah did not go with his body but rather Allah made him undertake  Israa` (wal meraj) via his soul only


[Ref: Tafseer at-Tabari (15/13) : http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2976&idto=2976&bk_no=50&ID=2996] 


This narration is weak and rejected. Weak because the sanad reported by Tabari did not mention who among "  آل أبي بكر"  narrated it. The narrators are unknown . 


Rejected because this is not the stance taken by the majority of scholars. 

The majority of the Muslim scholars agree that the Israa' and Mi'raaj were both physical and spiritual. Although some scholars say that only the spirit of the Prophet  sallallaahu  `alayhi  wa  sallam ( may  Allaah exalt his mention ) ascended, the most sound opinion is the first one. Ibn Jareer  may  Allaah  have  mercy  upon  him said, 'It is meaningless to say that only the Rooh (spirit) of the Prophet  sallallaahu  `alayhi  wa  sallam ( may  Allaah exalt his mention ) ascended during the Israa' and Mi'raaj as if this is the case, this phenomenon would not be considered as an evidence to the Prophet's prophecy nor would it be considered a proof for the revelation nor would those who deny it be considered apostates'.

And the verse (which means): {"Glorified (and Exalted) be He (Allaah) [above all that (evil) they associate with Him] Who took His slave (Muhammad () for a journey ……."}[Quran 17:1] also does not denote that taking him for a journey by night means taking his soul only. Moreover, the authentic narrations prove the fact that Al-Buraq (a riding animal from Heaven) was brought to him and he went on his sacred journey riding on this animal. If the Mi'raaj were with his soul only, the soul would not ride on Al-Buraq. Imaam Ibn Katheer  may  Allaah  have  mercy  upon  him said, 'If the Israa' were in sleep no doubt it would not astonish the People of Makkah and they would not accuse him of lying, and some of the new Muslims would not become apostates'. A person consists of a body and a soul. Allaah The Almighty Says (what means): {The sight (of Prophet Muhammad (sallallaahu Alayhi wa sallam) turned not aside (right or left), nor it transgressed beyond the limit (ordained for it).}[Quran, 53:17] Sight is a part of body, not the soul. For more details you may refer to Tafseer of Ibn Katheer and other Tafseer books concerning this subject.

Ibn `Abdil Birr rahimahullah in his work الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري

See page 134-136 from here : 

https://ia600607.us.archive.org/1/items/AjwibatIbnAbdelbar/Ajwiba_Abdbar.pdf

Shaykh `Abdul Azeez ar-Raajihi explained this in his Sharh `Aqeeda at-tahawi  (1/151)

(ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أسري بروحه) فلا ينكر ذلك من قولها، وهذا إن صح عن عائشة فهو اجتهاد منها لا تعارض به النصوص. ويرد أيضا على من قال: إن الإسراء كان مناما أو الإسراء بالروح يرد عليهم أنه لو كان الإسراء مناما، وأن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه باق في مكة، ولو كان الإسراء بروحه وجسده باق لما بادرت كفار قريش إلى تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما ارتدت جماعة ممن كان أسلم لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإسراء والمعراج لما أخبر بذلك ارتدت جماعة بسبب ذلك، وقالوا: لا يمكن أن يصعد بروحه لا يمكن كيف يسافر إلى بيت المقدس مسافة شهر في ليلة واحدة ثم يصعد إلى السماوات وبين كل سماء إلى سماء مسافة خمسمائة عام ويرجع في ليلة واحدة استبعدوا هذا -والعياذ بالله- فارتدوا، ولو كان مناما أو الإسراء كان مناما أو كان بروحه وجسده باق لما أنكروه ولما بادروا ؛ لأنهم يصدقون بالرؤية يقال: جسده باق عندهم ولما كان هناك كبير شيء في النوم والله -تعالى- قال: {سبحان الذي أسرى بعبده} والتسبيح إنما يكون في الأمور العظام، وهذا يدل على أن الإسراء بروحه وجسده فإذن الصواب أن الإسراء بروحه وجسده .

وأما أهل القول الثالث فإذن لو كان الإسراء بالروح أو الإسراء مناما لما بادرت كفار قريش إلى تكذيبه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم وما ارتدت جماعة ممن كان أسلم؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث قريش حديث الإسراء والمعراج تهكموا به وسخروا منه، ولو كان الإسراء مناما أو بروحه دون جسده لما سخروا منه وتهكموا به؛ لأنهم يصدقون بالرؤيا ولا يستغربون صعود الروح مادام الجسد باقيا عندهم؛ ولأن الله قال: {سبحان الذي أسرى بعبده} وهذا إنما يكون التسبيح عند الأمور العظام وهو الإسراء بروحه وجسده .

أما أهل القول الثالث الذين قالوا: كان الإسراء مرة مناما ومرة يقظة أو مرة قبل الروح ومرة بعده أو مرتين مرة قبل الروح ومرة بعده أو مرتين أو مرة قبل الروح ومرتين بعده دليلهم قالوا: أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وقوله حين ختم القصة: (ثم استيقظت وأنا في المسجد الحرام) وبين سائر راويات الحديث التي لم تذكر هذه الألفاظ هذه اللفظة المستيقظة فقالوا: إن الإسراء كان مرارا مرة مناما كما يفيده حديث شريك ومرة يقظة كما يفيد سائر الروايات، وبعضهم قال: مرة قبل الوحي ومرة بعده وبعضهم قال: ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده جمعا بين الأدلة في زعمهم كلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق بين الأدلة في نظرهم، وهذا يفعله ضعفاء الحديث.

والجواب عن شبهتهم أجاب عنها العلامة ابن القيم -رحمه الله- في زاد المعاد أجاب عنها بما ملخصه قال: بأنه ثبت في حديث الإسراء والمعراج أن الله فرض على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر خمسين صلاة في اليوم والليلة، ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يتردد بين ربه وبين موسى في السماء السادسة في كل مرة يأمره موسى -عليه الصلاة والسلام- بأن يسأل ربه التخفيف لأمته فيحط الله -تبارك وتعالى- عنه خمسا وعشرا حتى صارت إلى خمس صلوات ثم (نادى مناد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي) فلو كان الإسراء والمعراج مناما للزم من ذلك أن يعيد الله فرضية الصلاة مرة ثانية خمسين ثم يحطها إلى خمس وهذا فاسد.

وبهذا يبطل هذا القول أما أهل القول الرابع الذين قالوا: إن الإسراء مرة واحدة بجسده وروحه يقظة لا مناما في ليلة واحدة قبل البعثة قبل الوحي وبعد البعثة وقبل الهجرة، هذا القول تؤيده النصوص من الكتاب والسنة من ذلك هذا هو الصواب أن الإسراء مرة واحدة لا مرارا بروحه وجسده لا مناما ولا بالروح فقط يقظة لا مناما في ليلة واحدة الإسراء والمعراج بعد البعثة وقبل الهجرة من أدلة هذا القول قول الله -تعالى- {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} ووجه الدلالة أن العبد إذا أطلق فهو عبارة عن مجموع الجسد والروح {سبحان الذي أسرى بعبده} العبد اسم للروح والجسد كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح إذا أطلق وهذا يدل على أن الإسراء بروحه وجسده.

ولهذا قال الطحاوي -رحمه الله-: وعرج بشخصه بشخصه أسري بشخصه وأسري بشخصه والشخص اسم للروح والجسد، فالطحاوي -رحمه الله- يثبت أن الإسراء بروحه وجسده كما عليه المحققون.

Ijtihad of the sahaba during and after the Messenger of Allah

Bismillah was salatu was salaam `ala rasool Allah , wa ba`d 



1- Ijtihaad and Qiyas are (among the other) valid tools of shar`iah. To understand what Ijtihaad means, how is it applied, when and where is it applicable, who can do it and who should refrain from it, the takhsees and other rulings, one has to study this subject in detail with scholars along with reading the books of scholars who touched upon these issues. There are umpteen books on this, falling under mawsoo al-fiqh especially. 

2- I am compiling this article  for two main reasons. 

(i) I needed this article for another compilation work i am about to upload soon In sha allah (Ruqyah)

(ii) some brothers are very impressed with the dhahahiree madhab. due to which they deny qiyas and Ijtihad (without truly understanding the stance of the dhaahiree school of thought) . Many of our Indo-Pak Ahl al-hadeeth brothers are so fanatic and uneducated that they end up saying : what or why on earth do we need qiyas when we have Qur`an and hadeeth". To be honest, any one who has had 10% of academic education with regards to Islamic laws and studies would literally be astonished hearing such a statement. So to cover both these reasons in brief, i will mentioning some incidents from the ahadeeth itself so such brothers may learn and pay heed. This is a very simple compilation enlisting only some narrations showing examples of qiyas and ijtihad from the sahaba. that's pretty much it. For details of ijtihaad and qiyas you'll have to refer to books. 

Obviously the scholars and our aslaaf have discussed these two tools in great detail. They have not only relied,applied and preserved these methods , but also taught us era by era its various rulings and importance. So as i said in point no.1 above, you will have to study this subject in dept with scholars .

To begin with , i'd like to start this article by saying that obviously the entire lives of the sahaaba has ijtihaad in some or the other moment. I cannot enlist everything and i myself do not know every such instance. So to keep it brief and simple i will enlist only a few reports on this topic and keep adding as and when i find necessary

قال الإمام الشافعي رحمه الله :
" وليس لأحد أبداً أن يقول في شيء : حَلَّ ولا حَرُم إلا من جهة العلم ، وجهة العلم : الخبر في الكتاب أو السنة ، أو الإجماع ، أو القياس " انتهى .

"الرسالة" (39) .

Imam al-Shaafa’i (may Allaah have mercy on him) said: No one has any right whatsoever to say that something is halaal or haraam except on the basis of knowledge, and the basis of knowledge is a text in the Qur’aan or Sunnah, or ijmaa’ (scholarly consensus) or qiyaas (analogy).


[Ref: Al-Risaalah (39)]